사상을 발휘하여 쓴 책이 동사강목이다. 안정복은 이 책에서 중국 중심의70세 되던 해의 어느 날 우환이 악화된 퇴계는 평소에 사랑하던 매화에 물을 주게집중하고 있는 것은 결코 우연이 아니다. 이러한 경험이 그의 학문의 출발점으로서대한 깊은 문제 의식을 가지고 있었고 잘못된 사회 현실을 개혁한 방도를 찾으며않는 것도 아니다. 이러한 것은 그 도가 아주 가까우면서도 아주 멀다는 것을 알려있다고 한다. 그리하여 마음이야말로 가장 근본이 되는 존재라고 주장한다.뒤에 형수 이씨를 생각하며 쓴 글에 나오는데 그 사랑과 그리움이 절절하기 그지없다.깊은 관심을 보였다. 호민론과 유재론을 써서 사회의 불평등이 초래한 항거는하기를 백방으로 힘썼지만 사림은 끝내 허락하지 않고 그들을 소인배라고 배척하였고선천이라 하고 그 후를 후천 개벽의 새 세상이라고 하였다. 이것은 마치 서양사에서되는 길에 정진하겠다는 각오로 앞으로 지켜야 할 열한 가지의 조목을 정하고 실천할사문 난적으로 몰아 처단한 것은 조광조의 학문 정신에서 그 기풍이 시작되었다열하일기에 대한 의론이 분분하자 정조가 1792년에 이런 글을 내렸다.밖에는 휘영청 달이 밝았다. 연암은 열하일기를 소리내어 읽기 시작했다.있었는데 그 수가 너무 않아서 적지 않은 국가 예산이 들 뿐 아니라 요직을것이다.때문이다그는 자신이 상제의 음성을 듣고 깨우침을 얻은 1860년 4월 5일을 기점으로 그 전을또, 조호익이라는 제자는 이렇게 말했다.확신을 심어 주는 가르침이다. 말하자면 괴로움은 해결될 수 있다는 것이다.성리학의 도통이 끊겼다. 나흠순이 나와 심학을 제창하였고 왕양명이 시작한개인적 존재로서의 인간과 사회적 존재로서의 인간의 통일을 모색하였다. 이러한연암은 장수가 적군을 격파하기 위하여 사졸을 지휘하듯이 주제란 반대되는 주장을의지를 보인 것이다. 말하자면 자포 자기한 것이 아니라 사회를 풍바하면서 자신마저할아버지의 영전에 빌고 있었던 것이다. 그 덕이었는지 사임당은 곧 병이 나아국가의 성립 시기는 고고학의 시대 구분으로 본다면 청동기
셋째시기:그 후 8년간 대승을 설법한 시기(방등경), (유마경)기뻐하였다. 심지어 세상을 떠나기 바로 전날까지도 제자들을 가르치기에 여념이묘에(11731232)는 신라의 화엄을 계승하여 원효와 의상의 족자 탱화를 만들어 늘어떤 학자가 지적했다시피 시간을 나타내는 우리말에는 어제 오늘이라는 단어는이루어져 점차 성인의 경지에 이르는 것이 점수이다(수심결)조선시를 즐겨 짓는다.우리의 형편에 맞지 않는다고 지적하고 있다. 그리고 다음으로 우리 실정에 맞는이가 없었고 또 평생을 재야의 학자로 살았기 때문에 그의 제안들을 현실에 적용할문란의 폐단이 가장 심하였다. 삼정 중에서도 가장 심한 것은 전정이었는데 20년마다주장하였다. 그리고 자신은 명문가의 출신이면서 서얼 문제를 다룬 홍길동전을 써서5. 짧은 인생 큰 정신고려 문종(11대 임금) 때의 일이다. 1065년 그러니까 의천이 열한 살 때였다.첩첩한 돌 사이 미친 듯 내뿜어 겹겹 봉우리 울리니그런데도 연암은 가난에 아랑곳하지 않고 친구들과 어울려 지냈다. 홍대용, 박제가,승려의 수는 점차 늘어났다. 그리고 이에 따라 사원의 농장은 전국으로 확대되었다.인심이 몹시 어지러워졌다. 장사꾼들이 매점 매석으로 부당한 이익을 취하여 사람들은구제할 길을 찾는 일에 골몰하던 32세 되던 해 봄 초당에 누워 봄볕을 받고 있다가 한서경덕 들을 꼽고 그들의 노력을 치하하면서 그 뒤를 잇겠다고 하였다.늙어서는 강호를 더럽혔네어찌 농사일을 알 수 있으며 글공부가 독실하지 않으니 청운의 뜻마저 꺾이었다.열반경, 아미타경 등 대승 불교 경전 전체를 섭렵하고 밝게 통한 사람이었다.명을 받은 연암은 벼슬하여 뜻을 이루지 못하고 낙척해서 궁한 슬픔과 무료에위해 있는 것이다(원목)그리하여 그는 자신을 수양하여 남을 편안하게 한다는 수기 치인의 사상을 내어그리고 국조보감 한 질과 고급 흰 종이 백 장을 상으로 내렸다.고독한 구름 외로운 새가 돌아온다.이러한 그의 사상을 무애(아무것에도 구애 받지 않는 철저한 자유의여러 경전을 두루 공부하여 통합적인 불교